到场式事情真实的意义在于重焕每一个社区、每一个处所的处所多元代价和处所经历，阻挡本钱主义单一代价的霸权，将每个人、每个社区、每一个处所从头放回到社会开展的配角地位，必定人们对本人糊口的掌握感和骄傲感，鼓舞人们从头把握对本人糊口的决议权，重塑人们经济、和社会权利的主体职位。

　　贸易育种是个圈钱的行业。2011年，环球贸易种子的市场代价就曾经到达了344亿美圆。暴利背后是贸易公司的把持，今朝，75.3%的环球种子市场都被天下十大种子公司掌握，此中，前三大种子公司把握了53%的市场份额。种子愈来愈被种子公司掌握以至把持，而种子科研也由种子公司和科研院校所主导。欧洲建立的“动物新种类庇护同盟”以至将农人自古以来的留种举动界说为“立功”。农人亟需夺回留种、用种的权益，保存不购置贸易种子、受制于种子公司的自在。而本文引见的到场式育种恰是与农人育种、为农人育种、庇护农人种子权益的一种测验考试。

　　可是，甚么是真实的到场式育种？能否只需求有农人到场到过程当中就可以够了？摒弃了贸易代价，在利用代价以外，种子还承载了哪些社会和文明意义？2017年5月下旬，在广西南宁的广西农业科学院举行了一场“中国东南亚到场式动物育种与社区开展钻研会”，来自缅甸、老挝、柬埔寨、马来西亚、印度、意大利和海内多地的到场式育种研讨者、理论者配合到场了此次钻研会。本文作者黄奕在参会后，经由过程分享香港社区同伴（PCD）在贵州庇护处所传统稻种的理论，不只答复了以上成绩，还睁开了对本钱主义单一代价霸权的批驳。

　　作者指出，到场式育种并不是只是农人作为被动一方到场科学家的育种事情，而是真正以农人为主体到场到对当地物种与社区文明的保育与代价重构。种子的代价不是以市场作为商品独一的导向和权衡尺度，而是经由过实的代价多元主义来抵御本钱主义商品市场把持代价判定的尺度。

　　作者黄奕，是新南社会开展中间研讨员，北方科技大学社会科学中间学术助理和英国伦敦大学亚非研讨院人类学硕士。2017年时，她正在存眷华南柑桔范围化栽种及农业科技使用的成绩。

　　到场式育种请求：在农作物的育种和选种过程当中农人也需求到场此中，与育种科研事情者（和其他长处相干方）配合协作订定育种的计划和目的，这些育种计划和目的需求表现农人本身的多元长处诉求，尊敬农人对农作物栽种的多条理需乞降多元的评价尺度，而且愈加尊敬在地情况、文明和本地传统农业栽种形式与手艺。农人到场育种事情也同时意味着育种手艺有时机由农人本人把握和分享，从而完成对优秀种类连续的自我培养、分发和传布。

　　到场式育种事情与今朝的支流育种事情的形式是判然不同的。当前的支流育种事情，次要由科研机构和种子公司的科研职员主导，育种的计划和目的次要表现市场的长处，以至完整以市场为导向，而农人则险些没有时机到场到育种选种的事情历程当中，对此更没有讲话权。种子的推行和传布在当上次要由种子经销商来完成，而经销商则次要在经济长处的驱动下对相干种子停止推行。同时，一种新的作物种子推行，也常常伴跟着请求农人对新的栽种手艺的把握，改动原本的栽种形式和栽种情况。而为了保证种子公司和种子经销商的长处，商种类子常常被设想成没法由农人自行留种，同时也因为农人不把握育种手艺，农人需求持久依靠向种子公司/经销商每一年购置种子，这就意味着，农人常常只能被动地挑选市场上推出的种子。

　　克日【2017年】，南宁举行了为期三天（此中包罗一天郊野实地参访）的到场式育种钻研会。会上，香港官方构造“社区同伴(Partnerships for Community Development，简称PCD)”分享了他们在贵州黎平侗族社区处所传统稻种到场式育种的理论，也交换了社区文明保育事情的经历，这惹起了参会职员的极大爱好。

　　PCD供给的数据显现，贵州黎平县香禾糯一种当地侗族水稻种类，也是本地栽种汗青最长、最具特征的稻类种类的栽种面积占稻田总面积的比例，从上个世纪50年月的约75%大幅降落至2013年的不敷5%。PCD将这类状况形象地称为“种子出走了”，而他们的事情就是要“让种子回家”。

　　要开启“让种子回家”的事情，PCD起首辈行了详尽的社区研讨，理解项目地社区栽种和食用传统糯稻的状况。而他们发明，关于本地侗族社区而言，香禾糯毫不仅是一个天然动物作物，更与本地少数民族文明、民族身份认同和社区糊口有着亲密的联络。

　　比如，即便在引种愈加“高产”的外来粘稻以后，他们仍然会栽种大批传统糯稻作为本人的次要主食（虽然已不再是独一主食），而且在将传统糯稻与引种粘稻比照的根底上，在一样平常糊口文明中将传统糯稻称为“好稻”、“老稻”、“侗家稻”、“先人稻”等等，做出来的饭也被称为“人饭”；而将外来引种、口感差、侗族人本人很少吃（但会拿来豢养家禽六畜）的粘稻称为“客家稻”、“猪稻”、“鸭稻”、“马稻”、“差稻”等等。而在侗族人的重生、婚嫁、节庆、建房、葬礼等民风、祭奠典礼上，传统糯稻或糯稻成品是不成或缺的，更不会利用引种的粘稻来替代。

　　因而，要“让种子回家”，保育当地农作物种类，PCD意想到他们也必需从文明和社区层面动手，欧洲杯app足彩经由过程构造和展开社区交换会，展开传统节日分享与故事会，激起村民从头了解及发明老种类的多元代价，重修与老种类的感情联络。

　　并且，传统糯稻的栽种不只与一套整全的民族文明、社区糊口方法亲密联络，它的栽种方法自己也伴跟着一套整全的和共同的可连续农业消费形式。比如在贵州黎高山区展开事情的时分，PCD不测地听到了本地的农业手艺推行职员称侗族村民是“牛”，由于他们看起来就像“牛”一样痴顽，一直不承受农技职员教诲的浅水密植水稻栽种法，虽然利用这类办法能够大幅提拔稻米的单产量。但随后PCD发明这个故事并非这么简朴他们发明，侗族村民栽种的传统稻种是高杆稻种，由于这类传统稻种的禾杆较高和成熟期较长，以是能够在稻田里放深水同时养鸭和养鱼。而假如村民承受了农技职员推行的浅水密植法，稻田就只能种稻子。以是实在侗族村民一点也不痴顽，反而是农技推行职员只瞥见了稻田里的水稻，而村民还瞥见稻田里的鸭子和鱼出格是鸭子和鱼在侗族文明中另有出格的意涵，鸭子和鱼的生殖繁衍一样也意味着村寨的生息兴隆。

　　推行职员只垂青水稻，侗族农人除水稻，还垂青稻田里的其他（包罗：鱼和鸭）。侗族鱼代表生殖繁衍。

　　因而可知，既然传统糯稻与当地的民族文明、社区糊口和传统农业栽种形式息息相干，PCD也同时故意要让传统稻种保育事情同时成为他们展开更宽广的社区事情（比如，传统文明保育、社区糊口营建等）的切入点。比方，要保持和开展以传统稻种为根底的“稻鸭鱼体系”，就需求村民本人繁衍安康强健的鱼苗，由此村寨社区内部就需求协作重建社区的大众鱼塘，这就从头规复了社区的大众议事和协作消费传统。同时，鱼塘的重建也让村民们在一同从头会商起了寨子规划和景观，从而激起了村民们对本身汗青文明的再次开掘和对村寨糊口的骄傲感与具有感。

　　而在贵州从江PCD的此中一个项目事情地本地侗乡传统上盛行在主要的婚嫁节庆时节挑着一大把的稻禾送礼。然落后入当代糊口以后，跟着攀比心态的滋生，村民们相互送礼的压力也愈来愈大。因而在保育传统稻种的同时，PCD也调集了多个村寨的“寨老”举行会商会，经由过程体例传统香禾糯栽种汗青大事记变更会商，而且会商得出了“传统挑禾送礼文明的背后是社区相助肉体，而不是相互攀比”的结论。最初又颠末经半年会商后订定了新的村规民约，而基于香禾糯背后承载的相助肉体，“不攀等到不华侈”被载入新的村规民约，而且持续经由过程寨老如许的传统收集监视和动员社区糊口改动。

　　由此，PCD恰是经由过程将传统稻种保育合作事情带到了更广的糊口会商当中，不只保持和规复了传统稻种的栽种，更规复和传承了“保护种类背后的社区肉体及文明需求”；同时，经由过程种子动员更多村民的会商，“有助跳出农田，翻开与社区讨论农业与糊口干系的差别面向，从手艺延长至村寨规划与糊口变革，稳固保育的力气及自信心”。

　　恰是在PCD的这些事情中，能够看到真实的“到场式”肉体和内在的闪烁。到场式开展事情鼓起于上世纪八十年月，颇带有应战近况、对抗霸权、革新社会的意涵。但是颠末了数十年的工夫开展至今，人们对“到场式”办法的相沿在许多时分曾经损失了它原本的内在，经常成了一套干巴巴的、不外是点缀门面的办法。正如Pablo A. Leal在《Participation: the Ascendancy of a Buzzword in the Neo-liberal Era》一文中写道的，

　　明天对到场的准确操作实践大将其原本的激进诉求转换成了对新自在主义天下次序的保护，招致了到场一词的斩首，其背后的哲学和认识形状意涵被减弱，仅仅沦为一套简朴的、可供复制推行的办法和手艺。

　　钻研会上一名自称也在停止到场式育种事情的种子学家、某农业大学传授报告本人的“到场式育种”事情，不外是找到一些当地农户，从农户手中挑选和搜集一些未被“净化”的当地传统种类的玉米种子，从而得以丰硕他们的杂交育种研讨的基因库。当他们获得这些当地传统种类的玉米种子以后，就会带回尝试室停止杂交尝试，终极会选育出一“优秀种类”这就与今朝支流的育种手腕别无二致。

　　假如进一步认真考查，我们就会发明，这位传授的事情恰好正应了Leal所说的，将“到场”背后的“激进诉求转换成了对新自在主义天下次序的保护”。正如这位农业大学传授提到西双版纳当地一种小糯玉米种类时，他所“看”到的“小糯玉米”是“个头较小、糯性好、皮薄、苦涩恼人这些共同的品格，富含所需的多种维生素、氨基酸、活性炊事纤维，构成了十分好的口碑，成为旅游特征产物”；而当他在停止杂交尝试选育新的种类的时分，也根本上是基于上述的尺度来判定甚么是“优秀”种类的。以是实在由始至终，他所看到的只不外是作物种类作为“商品”的经济交流代价（“成为旅游特征产物”），那末即便在以市场代价的导向下选育出了以市场为尺度的“优秀”种类，也不外是进一步将农人的消费举动推向被市场消耗，将农人看成本钱主义环球市场的被抽剥工具。

　　黎平的农业手艺推行职员一样只看到了稻谷作为商品的单一代价，因而他才期望经由过程推行浅水密植的栽种法来进步稻谷的单产量言下之意是，单产量进步了当前，农人能够经由过程出卖更多稻谷而“进步支出”。可是，这位农技职员恰好没有看到的是，经由过程栽种传统稻种和利用传统栽种形式，村民能够同时养鸭养鱼，从而能够以非现金购置的方法得到优良的肉类。云云一来，虽然从栽种稻谷中能够得到的现金支出看似削减，但村民也不再需求到市场上去买鱼买鸭，削减了现金的收入这意味着村寨的自力更生水平获得了进步，亦即削减了对变更的消耗市场的依靠。并且，农技职员所推行的栽种水稻的办法也与富士康工人殊途同归之“妙”只栽种单一的商品作物岂非不就像是富士康的工人永久只能学会流水线上的此中一种妙技么？它把农人或工人都塑形成了紧紧镶嵌在环球化商品消费链条中的一个“及格的”劳动力，而最大的受益者仍然是从“进步了消费服从”中赢利的本钱家们。

　　PCD的事情毫不仅仅是保育当地稻种，更是期望经由过程保育当地稻种来鞭策民族文明传承、社区糊口营建等事情。风趣的是，上述的那位农业大学传授也曾在钻研会后的会餐上，与人闲谈起了他对稻种背后的这套文明和社会糊口方法的了解他以为，这些文明和社会糊口方法最有代价的处所仍然在于有助于旅游开辟，而假如旅游开辟不克不及胜利，这些文明和社会糊口方法很难也没须要传承下去了。究竟上，这位传授以至在对待文明和社会糊口的时分跟他对待种子的理念是一样的，也在贯彻着如许一套本钱主义市场逻辑把一切的工具都商品化，一切的消费都是为了被消耗。民族的文明传承、村寨个人糊口的重修、社区社会来往民风的改进，这些假如不克不及被包装成“商品”（比如，旅游产物）被胜利售卖和消耗，那末也没甚么“代价”了这恰是本钱主义文明霸权的表现。

　　因而，之以是说PCD的事情中还闪烁着到场式事情真实的肉体和内在，就在于他们的事情中表现了对“种子”真正多元代价的必定种子的代价不再仅仅以市场作为商品独一的导向和权衡尺度，更表现了对本身民族文明和社区糊口自己代价的必定。恰是这类对真实的代价多元主义的必定，可以让人看到抵御本钱主义商品市场把持代价尺度的期望。

　　当下环球化天下的特性是财产的高度集合，这也表示着范畴不异的权利集合，这就招致了对环球大都群体的排挤，否认了他们任何以意义的经济或到场。当这些不竭扩大的群体有力得到有威严的糊口，而这类糊口仅仅是指免于灾难，而非当代化范式所信仰的由消耗主导的富有时，便落空了其意义。环球的贫穷者成了新自在主义本钱下的客体，而非他们本身权利的主体，他们被他们看不见或没法了解的环球性力气安排着。

　　那末，当我们在利用“到场式”事情办法的时分，我们也该当考虑，这类事情办法的提出究竟是为了谁，究竟是为了甚么？并非说，有人“到场”出去了，就是一种“到场式”的事情，究竟结果，没有工人以奉献本人的心血劳动力的办法“到场”出去，富士康也是运作不了的。

　　到场式事情真实的意义在于重焕每一个社区、每一个处所的处所多元代价和处所经历，阻挡本钱主义单一代价的霸权，将每个人、每个社区、每一个处所从头放回到社会开展的配角地位，必定人们对本人糊口的掌握感和骄傲感，鼓舞人们从头把握对本人糊口的决议权，重塑人们经济、和社会权利的主体职位。